Филиппины вошли в американское воображение через призму, которая делала иерархию естественной. Антропология сыграла роль в формировании и поддержанииФилиппины вошли в американское воображение через призму, которая делала иерархию естественной. Антропология сыграла роль в формировании и поддержании

[Time Trowel] Власть определять историю возвращается к сообществам

2026/04/26 12:00
6м. чтение
Для обратной связи или замечаний по поводу данного контента, свяжитесь с нами по адресу crypto.news@mexc.com

Мастерок (/ˈtraʊ.əl/) в руках археолога — как верный помощник: маленький, но мощный инструмент, который раскрывает древние тайны — один аккуратный совок за раз. Это Шерлок Холмс раскопочного участка, обнаруживающий подсказки о прошлом при каждом осторожном движении.


30 апреля 1904 года империя представила себя широкой публике.

На Всемирной выставке в Сент-Луисе Филиппинская экспозиция доказывала, что Филиппины нуждаются в Соединённых Штатах. США незадолго до этого установили контроль над Филиппинами по итогам Испано-американской и Филиппино-американской войн. Этот переход был жестоким и оспариваемым. Поскольку США возникли из антиимпериалистических настроений, дома требовалось как-то это объяснить. Экспозиция предлагала ответ, облечённый в язык «Бремени белого человека» и того, что американские чиновники называли «благожелательной ассимиляцией».

Посетители прогуливались по реконструированным деревням, где жители Филиппин занимались повседневными делами. Они готовили пищу, строили дома, проводили ритуалы и следовали своим привычным распорядкам под постоянным наблюдением. Они участвовали в срежиссированном споре.

На одной стороне были выступления Оркестра Филиппинской жандармерии, составленного из крещёных филиппинцев с равнин. Они были одеты в форму, исполняли структурированные композиции и чётко следовали дирижёру. Их капельмейстер, афроамериканец (Уолтер Говард Лавинг), добавлял ещё один элемент к этому показу, демонстрируя, как Соединённые Штаты позиционировали себя способными организовывать колониальных подданных в рамках более широкого имперского порядка.

В других частях экспозиции ряд филиппинских общин, включая игоротов, был представлен так, чтобы подчеркнуть их отличие. Посетителей поощряли наблюдать за практиками, поданными как необычные или непривычные, включая употребление в пищу собачьего мяса и ритуальные действия, вырванные из их социального контекста. Всё это не представлялось частью целостной системы знаний. Их изолировали, чтобы создать контраст.

На одной стороне были дисциплина, порядок и нечто узнаваемое для американской аудитории. На другой — изображение удалённости от этого порядка. Такое сопоставление намекало на движение от одного к другому, причём Соединённые Штаты занимали позицию проводника.

Это особенно значимо в регионе Кордильера, где испанская администрация так и не смогла полностью укрепиться. Экспозиция переосмыслила эту историю. Вместо того чтобы подчеркнуть автономию, она представила регион как пространство, ожидающее включения в более широкую систему.

Для многих американцев это было их первым длительным знакомством с Филиппинами. То, с чем они столкнулись, не было Филиппинами в том виде, в каком там жили. Это была версия, устроенная для интерпретации. Посетители уходили с впечатлением, что жителям Филиппин нужна помощь для развития, что они ещё не готовы к самоуправлению, и что присутствие США принесёт образование и прогресс. Ответственность и контроль были представлены как одно и то же.

Эти впечатления создавались через пространственную организацию и представления. Филиппины вошли в американское воображение через призму, которая делала иерархию естественной.

Эта призма не исчезла в 1904 году. Антропология сыграла роль в её формировании и поддержании. Эта история требует переосмысления внутри дисциплины.

Если это так, то стоит вернуться к тому, чем антропология себя считает. В своей основе антропология — о людях. Мы даже называем их собеседниками, что является длинным способом сказать, что мы должны вести с ними диалог, а не просто писать о них. История этой области рассказывает иное. Людей изучали, классифицировали и вписывали в нарративы, которые нередко исключали их из разговора.

Нам нравится думать, что те времена позади. Но привычки сохраняются. Иногда в виде производства знаний. Иногда в виде склонности оставаться в академических кругах. Так проще. 

Вы получаете степень. Вы получаете должность. Вы публикуетесь. Вы строите карьеру на знаниях, пришедших откуда-то, нередко от людей, которые доверили вам своё время и опыт. В конце этого пути может оказаться благодарность в разделе «Acknowledgments».

Но взаимодействие — это сложнее. Оно требует времени. Оно может быть неудобным. Оно означает ответственность перед людьми, с которыми мы работаем. Оно требует умения слушать, корректировать и порой признавать, что мы ошиблись. Оно также требует выхода за пределы замкнутых привычек, которые могут делать научный мир внешне инклюзивным, оставаясь закрытым на практике.

Взаимодействие в этом контексте выходит за рамки информационно-разъяснительной работы и требует двустороннего процесса, основанного на времени, доверии и совместных усилиях, а при серьёзном отношении оно даёт результаты, выходящие за пределы публикаций. Центр образования коренных народов Ифугао (IPED) — один из примеров. Он возник не из одного проекта или усилий одного человека, а из многолетних разговоров, полевых работ, переговоров и совместных трапез, где идеи перетекали между историями и практикой, иногда за Red Horse и байах, и я могу подтвердить своё участие в застольях.

Центр IPED теперь является пространством, где студенты узнают свою историю так, чтобы это напрямую было связано с их жизнью, помещая культуру в повседневное понимание, а не на расстояние. Наряду с ним существуют смежные инициативы, сформированные тем же процессом, включая волонтёров по охране наследия общины Кьянган, которые выполняют повседневную работу по документированию объектов и сопровождению посетителей, и Ассоциацию ткачей Кьянган, где знания продолжаются через практику.

Это не крупные инициативы в том смысле, в каком академическая среда склонна измерять влияние, но это работающие инициативы, которые существуют, функционируют и продолжаются. В них также задействованы многие люди — не только Марлон Мартин и не только я, но и студенты, члены общины, местные органы власти, старейшины и такие группы, как SITMO, которые участвуют в этой работе с самого начала, — те самые люди, которые делают работу, пока другие просто пишут о ней.

Речь идёт не о присвоении заслуг, а о признании того, что когда общины берут инициативу в свои руки, а академическая среда приходит, слушает и остаётся достаточно долго, может сложиться что-то полезное, и именно в таких усилиях мы начинаем видеть перемены.

В музее Фаулера выставка Mountain Spirits, поддержанная Фондом Генри Люса, отражает этот подход. Куратором выступил Марлон Мартин; выставка опирается на долгосрочные отношения, основанные на сотрудничестве и ответственности, и не помещает общины Ифугао в далёкое прошлое. Вместо этого она представляет террасы как действующие ландшафты, ритуалы — как часть общественной жизни, а идентичность — как нечто, переносимое и переосмысляемое через время и пространство, не опираясь на лестницу развития, которая располагает общины вдоль фиксированной шкалы.

Тем самым она отходит от прежних концепций, некогда помогавших оправдывать империю, и заменяет их признанием того, что общины — не объекты истории, а её активные участники. Этот сдвиг также ставит более широкий вызов перед дисциплиной. Антропология отчасти формировалась на основе экстрактивных практик в начале XX века, и следы этой модели сохраняются, однако нет никакой необходимости продолжать этот путь, даже если он более удобен.

На кону не принятие очередной концепции, а ответственность. Речь идёт о возвращении к сообществу, о передаче результатов в значимой форме, о поддержке местных инициатив и обеспечении того, чтобы работа продолжалась за пределами полевого сезона. На практике это может быть так же просто, как признание того, что когда люди делятся своим временем, знаниями и доверием, отношения не заканчиваются со сбором данных.

Вопрос о том, кто определяет прошлое, остаётся открытым, но меняется то, что всё больше общин теперь активно формируют ответ. – Rappler.com

Стивен Б. Акабадо — профессор антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Он руководит Археологическими проектами Ифугао и Биколь — исследовательскими программами, привлекающими представителей местных общин. Он вырос в Тинамбаке, Камаринес-Сур.

Отказ от ответственности: Статьи, размещенные на этом веб-сайте, взяты из общедоступных источников и предоставляются исключительно в информационных целях. Они не обязательно отражают точку зрения MEXC. Все права принадлежат первоисточникам. Если вы считаете, что какой-либо контент нарушает права третьих лиц, пожалуйста, обратитесь по адресу crypto.news@mexc.com для его удаления. MEXC не дает никаких гарантий в отношении точности, полноты или своевременности контента и не несет ответственности за любые действия, предпринятые на основе предоставленной информации. Контент не является финансовой, юридической или иной профессиональной консультацией и не должен рассматриваться как рекомендация или одобрение со стороны MEXC.

Вам также может быть интересно

Модель Pi Network, ориентированная на человека, может переосмыслить утилитарность криптовалюты

Модель Pi Network, ориентированная на человека, может переосмыслить утилитарность криптовалюты

Модель Pi Network, ориентированная на человека, может переосмыслить полезность криптоактива Глобальный ландшафт криптовалют продолжает стремительно развиваться, с новыми инновациями, пытающимися
Поделиться
Hokanews2026/04/26 14:50
Центральный банк Бразилии: Стейблкоины доминируют среди криптопокупок на сумму свыше 6,9 млрд $ в первом квартале

Центральный банк Бразилии: Стейблкоины доминируют среди криптопокупок на сумму свыше 6,9 млрд $ в первом квартале

Публикация Центральный банк Бразилии: стейблкоины доминируют в покупках криптовалют на сумму свыше 6,9 млрд $ в первом квартале появилась на BitcoinEthereumNews.com. Ключевые выводы: Бразилия
Поделиться
BitcoinEthereumNews2026/04/26 14:33
CME Group планирует фьючерсы на AVAX по мере открытия институциональных дверей. Прогноз цены AVAX становится бычьим, пока умные кошельки пополняют Pepeto перед листингом на Binance

CME Group планирует фьючерсы на AVAX по мере открытия институциональных дверей. Прогноз цены AVAX становится бычьим, пока умные кошельки пополняют Pepeto перед листингом на Binance

Прогноз цены AVAX набирает обороты, поскольку CME Group готовится запустить фьючерсы на Avalanche (AVAX) 4 мая 2026 года, ожидая окончательного одобрения, добавляя регулируемый
Поделиться
Captainaltcoin2026/04/26 14:45

Бросайте кости, выигрыш до 1 BTC

Бросайте кости, выигрыш до 1 BTCБросайте кости, выигрыш до 1 BTC

Приглашайте друзей и разделите 500 000 USDT!